汤兴(汤兴友)-k8凯发版官网
吴汤兴(1860年-1895年8月28日),原名汤新兴,字绍文,台湾苗栗铜锣湾客家人,乙未战争抗日人士、义勇军大统领(即民兵总司令)。1895年4月,清廷因甲午战争战败而签订马关条约,割让台湾予日本。消息传至台湾后,众人成立台湾民主国,各地皆起兵响应,吴汤兴亦召集乡勇筹备守卫乡里。5月29日,日军近卫师团登陆澳底,乙未战争遂起。6月中旬,台北城失陷,吴汤兴召集众人祭旗,面向北方发誓:“是吾等效命之秋也。”众人皆起而应和。当时徐骧起义于苗栗,姜绍祖起义于北埔,吴汤兴召集众人,誓言合作抗日。6月15日,吴汤兴领民兵北上支援时,前锋邱国霖于杨梅坜遭遇日军,经众军合击,日军稍有退却。但随后日军增援攻下新竹城,图谋顺势南下。苗栗知县李烇与吴汤兴商议战情后,急派徐炳文赴台中告急,而徐骧则协同新楚军力守竹南尖笔山,日军无法前进。8月8日,日军大队攻陷尖笔山,乘势进攻苗栗。苗栗无城不易防守,吴汤兴和徐骧俱退入彰化。8月17日,日军攻入三叉河堡(今三义乡),与留守部队发生冲突,吴汤兴部将锺享泽战死,至此日军得以直接威胁大甲溪流域。8月24日,日军涉大甲溪,破葫芦墩(今丰原区)。8月26日,台中为日军占领。吴汤兴与徐骧合守彰化八卦山炮阵地。8月28日黎明,日军攻山,特别以一部队直扑军营。吴汤兴和徐骧率军交战,炮火猛烈,吴汤兴因而阵亡。其妻黄贤妹闻讯后,投水自尽;虽被旁人救回,之后仍绝食而死。
他是黑旗军的首领~~~刘永福和徐骧
契(xiè),一作卨,子姓,尊称阏伯。上古时代汉族传说历史人物,五帝之一帝喾之子、帝尧的异母弟,生母为简狄,出生于上古时代的商。封为契玄王,尧称帝时做为司徒。相传为帝喾后妃简狄吞玄鸟之卵而生。《左传》载:“陶唐氏之火正契居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。”阏伯在公元前2400年,传说中的尧舜时代发明了以火纪时的历法,在管火的同时曾筑台观察星辰,以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏,为中国古老的天文学作出了贡献。契在他的出生地与封地“商”(今商丘)做火正,呕心沥血,深受人民的爱戴,故中国民间尊他为“火神”。契死后葬于封地,建有阏伯台,由于契的封号为“商”,他的墓冢也被称为“商丘”,即今商丘市的由来。
黄帝第五代孙,是上古五帝之一高辛氏帝喾。传说帝喾也象他的始祖黄帝一样,分别从四个不同的氏族中挑选了四位美丽娴淑的姑娘为妻,生下了四个有出息的儿子。二妃是屈原在《楚辞》中所赞美的有娀氏美女简狄,生子名契,是商王族的始祖。三妃陈丰氏美女庆都,生帝尧放勋。四妃鲰訾氏美女常仪,生帝挚。帝喾的元配妻子是有邰氏的姜螈。
有娀氏有两个女儿,大女儿叫简狄,小女儿叫建疵,两人都长的非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上,每到进餐时,就有人在旁边敲鼓作乐。有一天,帝喾打发一只燕子去看简狄她们,燕子飞到她们的面前,回旋著,嗌嗌地鸣叫著,一时惹动了她们的欢喜,她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子,终于被她们用玉筐盖住在了里面。停一会儿打开玉筐一看,燕子从玉筐里飞逃出来,已经向北飞离,不再飞回,里面却遗留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱着说:“燕燕飞去了!燕燕飞去了!之后,简狄吞食了燕卵而生契。
直到了虞舜二十年(公元前2260年),虞舜指派司徒-禹去治水,那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水;十三年后,禹总算治好水了,同时也封契于商(今商丘),虞舜又下命契为司徒(主要掌管教育的官,等于现今的教育部部长),也开始治理商,后来契去世后,由其子昭明接下去治理商。
据史料记载,五帝之一的帝喾(高辛氏)把儿子契封于商丘,任火正(管火的官),观察和祭祀火星,死后葬于观星台上,后人称其为阏伯,被尊称为火正始祖。阏伯台被认为是华夏民族最早保存火种的地方,也称火神台。在每年农历正月初七(阏伯的诞辰之日),人们都要来这里祭祀朝拜火神,祭祀活动庄严而隆重,久而久之形成规模庞大的古庙会。火神祭祀作为汉族民间信仰活动,经历几千年的沿袭变革,逐渐演变为物资交流和文化活动的盛会,在一定程度上促进了商业的繁荣,汉族文化的进步和传承。
自古以来,商都是一片肥沃的土地。奔腾东去的黄河,给这契题跋像里留下一望无际的黄土平原,也留下一串串充满神奇色彩的故事:
在远古的黄河之滨,中原的天空是那样的蔚蓝,阳光是那样的明媚,一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来,带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者,原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的女人,吞服“玄鸟”下的蛋后,怀孕生下一个儿子叫契。契,即是阏伯,就是传说中的商之始祖。《诗经·商颂·玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。《史记·殷本纪》曰:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”契是商族自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。从契开始,商族人才有了以父子相承为主的惯例,从此才真正进入父系氏族社会。
另外,“玄鸟生商”的故事,从屈原《楚辞·天问》中也可得到佐证:“简狄在台,喾何宜?玄鸟至贻,女何嘉?”《列女传》曰:“契母简狄者,有娀氏之长也,当尧之时,与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之,五色甚好,简狄与其妹娣竞往取之,简狄得而含之,误而吞之,遂生契焉。简狄性好人事之治,上知天文,乐于施惠,及契长而教之理,顺以序。契之性聪明而仁,能育其教,卒致其名,尧使为司徒,封于亳。及尧崩,舜即位,乃敕之曰:‘契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒而敬,敷五教在宽,其后世世居亳。’至汤兴为天子,君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰:‘有娀方将,立子生商。’又曰:‘天命玄鸟,降而生商。’此之谓也。”简狄是一位伟大的女性,因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生,《诗经·商颂·玄鸟》有曰:“春分玄鸟降,简狄配高辛氏,帝与之祈于郊禖而生契,故本为天所命,以玄鸟至而生焉。”《楚辞·离骚》王逸注曰:“玄鸟,燕也。”春分时节,燕子筑巢生子,商人以为燕子来临便是繁殖的好日子,于是,在燕子来临的仲春之时,夫妻双双赴郊外旷野之地,举行求子祭祀活动,这个时期所孕之子,谓之“玄鸟所生”。
地下出土文物,也证实了“从鸟降生,是夷人传说的特点。”(郭沫若主编《中国通史》)商族的祖先为东夷人,而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾,是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族,分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾,其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中,找到祭祀商高祖王亥的“亥”字,形体从亥从鸟从隹,隹也是鸟形,这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文,这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。
商之始祖契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说:“契兴于唐虞大禹之际”,“契长佐禹治水有功,帝舜仍命契为司徒”。契因帮大禹治水有功,被封在商,其氏族为商族。夏朝建立之后,商族是夏的直属。商族随着势力的强大,便逐渐产生问鼎之心,虽然表面上臣服于夏,暗中却在夏的周边发展势力。就这样,商丘,好似一棵嫩芽,钻出了地面。
据史料记载,公元前24世纪初,黄帝的孙子颛顼(史学家也称高阳氏)就建都于商丘。据《晋水·地理志》上记载:“颛顼自穷桑(今山东曲阜北)而徙邑商。”黄帝的曾孙高辛氏,就是今人所称的帝喾,也是今商丘市的东南――亳建都。《尚书正义》载:“契父帝喾居亳。”至商汤时,仍以亳为都城。《史记·殷本纪》载:汤始居亳。《括地志》云:“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城,即南之上的子姓氏族(商族)的聚居地。”契时,商族正进入父系氏族社会阶段,距阶级分化和商朝的建立还有一段时间。因此,在夏朝统治时期,刚刚兴起的商族仅仅是夏朝在东方的一个附庸。从契至汤的14世中,虽然商族人在黄河中下游广阔的平原上频频迁徙达八次之多,但每次迁徙后都又回到了商丘。由此可见,商族由契至汤的14世都是以商丘为根据地,不断向外拓展而逐步发展起来的。公元前16世纪,商汤建都南亳,这里从此成为商朝的国都。从商朝至今近4000年的悠悠岁月,商这块土地上,留下了许许多多灿烂与辉煌。他是地喾的小儿子,商朝的祖先。曾经帮助禹治水有功,被封到了商地,赐“子”姓。
做事不忘初心的历史典故:
伊尹是商王朝的开国宰相,又是“治大国若烹小鲜”的烹饪鼻祖。《史记》记载:“伊尹作《咸有一德》”。成汤去世后,太子太丁已经先于成汤病逝,于是伊尹立太丁之弟外丙为帝,外丙即位三年后卒,伊尹又将外丙之弟中壬扶上帝位,即位四年后中壬也去世。伊尹于是立汤的嫡长孙、太丁之子太甲为帝。
太甲继位初期,不知先辈创业之艰难,暴虐乱德,不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里,屡次劝说后,太甲“习与性成”、依然故我,太甲的我行我素触怒了伊尹,便将之放逐到桐宫,以便他在祖父汤的墓所居忧服丧、改过自新。伊尹申诰于王曰:“天位艰哉!德惟治,否德乱。与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡。终始慎厥与,惟明明后。先王惟时懋敬厥德,克配上帝。今王嗣有令绪,尚监兹哉。若升高,必自下,若陟遐,必自迩。无轻民事,惟难;无安厥位,惟危。慎终于始。有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。呜呼!弗虑胡获?弗为胡成?一人元良,万邦以贞。君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休。”经过三年反省,太甲痛改前非,作了深刻检讨:“予小子不明于德,自厎不类。欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬。天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。既往背师保之训,弗克于厥初,尚赖匡救之德,图惟厥终。”“厥初”指原来的“初心”。“图惟厥终”,图的就是始终如原来那样的“初心”。伊尹便将他迎了回来继续做王。商朝终于顺利完成从打天下到治天下的转换,成就五百多年的基业。
不久之后,伊尹由于年事已高,便告老返回自己的故邑。临走之前作了《咸有一德》:“非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僣在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。俾万姓咸曰:‘大哉王言。’又曰:‘一哉王心’。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼!七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。”
伊尹以夏亡商兴的这一历史巨变,阐述了过去的成功在于“咸有一德”,桀亡汤兴的原因就在于“德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶”。告诫太甲要不忘(爷爷成汤“一哉王心,永厎烝民之生”)的初心,在大政方针上要“惟新厥德,终始惟一”“永厎烝民之生”。在用人上,应当“惟和惟一,任人唯贤才”。德无常师,主善为师。克终厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”,人民“归于一德”。始终保持清醒的头脑,“天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡”。
“不忘初心,方得始终”这句话是解读自《华严经》的部分经文。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《大方广佛华严经》卷第十七:三世一切诸如来,靡不护念初发心。
《大方广佛华严经》卷第十九:如菩萨初心,不与后心俱。
何谓初发心?它是我们踏入佛门之始,心中秉持的那颗当仁不让的成佛利生之心,那份最真诚质朴的求法向道之愿。在佛门中,最看重的就是这份初心。在纷扰变化的世界中,发心最真实;一切发心中,菩提心最稳固;相续的菩提心中,初发之心最珍贵。只要有了它,我们就能开始成佛之路,也只有怀着这份初心,我们才能成为真正同心同愿的人,一起穿越生死。